کد مطلب:99317 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:125

[صفحه 272]

الشرح: الضمیر فی (له) یرجع الی الله تعالی، و قد كان تقدم ذكر سبحانه فی اول الخطبه، و ان لم یذكره الرضی رحمه الله، و معنی انقیاد الدنیا و الاخره له نفوذ حكمه فیهما، و شیاع قدرته و عمومها. و ازمتها: لفظه مستعاره من انقیاد الابل بازمتها مع قائدها. و المقالید: المفاتیح. و معنی سجود الاشجار الناضره له تصرفها حسب ارادته، و كونها مسخره له محكوما علیها بنفوذ قدرته فیها، فجعل (ع) ذلك خضوعا منها لمشیئته، و استعار لها ما هو ادل علی خضوع الانسان من جمع افعاله، و هو السجود و منه قوله تعالی (الم تر ان الله یسجد له من فی السموات و من فی الارض و الشمس و القمر و النجوم و الجبال و الشجر و الدواب و كثیر من النا). قوله: (و قدحت له من قضبانها)- بالضم- جمع قضیب، و هو الغصن، و المعنی انه بقدرته اخرج من الشجر الاخضر نارا، و النار ضد هذا الجسم المخصوص، و هذا هو قوله تعالی (الذی جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون) بعینه. و آتت اكلها: اعطت ما یوكل منها، و هو ایضا من الالفاظ القرآنیه. و الیانعه: الناضجه. و بكلماته، ای بقدرته و مشیئته، و هذه اللفظه من الالفاظ المنقوله علی احد الاقسام الاربعه المذكوره فی كت

بنا فی اصول الفقه، و هو استعمال لفظه متعارفه فی اللغه العربیه فی معنی لم یستعملها اهل اللغه فیه، كنقل لفظه (الصلاه) الذی هو فی اصل اللغه للدعاء الی هیئات و اوضاع مخصوصه، و لم تستعمل العرب تلك اللفظه فیها. و لایصح قول من قال: المراد بذلك قوله (كن)، لانه تعالی لایجوز ان یخاطب المعدوم و قوله تعالی: (انما امرنا لشی ء اذا اردناه ان نقول له كن فیكون) من باب التوسع و الاستعاره المملوء منهما القرآن، و المراد سرعه المواتاه، و عجله الایجاد، و انه اذا اراد من افعاله امرا كان.

[صفحه 274]

الشرح: یقال: هو نازل بین اظهرهم، و بین ظهریهم، و بین ظهرانیهم، بفتح النون، ای نازل بینهم. فان قلت: لما ذا قالت العرب (بین اظهرهم)، و لم تقل: (بین صدورهم)؟ قلت: ارادت بذلك الاشعار بشده المحاماه عنه، و المراماه من دونه، لان النزیل اذا حامی القوم عنه استقبلوا شبا الاسنه، و اطراف السیوف عنه بصدورهم، و كان هو محروسا مصونا عن مباشره ذلك وراء ظهورهم. و لا یعیا لسانه: لایكل، عییت بالمنطق، فانا عیی، علی (فعیل)، و یجوز: عی الرجل فی منطقه، بالتشدید، فهو (عی) علی (فعل).

[صفحه 274]

الشرح: الضمیر فی (ارسله)، راجع الی النبی (ص)، و هو مذكور فی كلام لم یحكه جامع الكتاب. و الفتره: زمان انقطاع الوحی، و التنازع من الالسن، ان قوما فی الجاهلیه كانوا یعبدون الصنم، و قوما یعبدون الشمس، و قوما یعبدون الشیطان، و قوما یعبدون المسیح، فكل طائفه تجادل مخالفیها بالسنتها لتقودها الی معتقدها. و قفی به الرسل: اتبعها به قال سبحانه: (ثم قفینا علی آثارهم برسلنا)، و منه الكلام المقفی، و سمیت قوافی الشعر، لان بعضها یتبع بعضا. و العادلین به: الجاعلین له عدیلا، ای مثلا، و هو من الالفاظ القرآنیه ایضا، قال الله تعالی: (بربهم یعدلون).

[صفحه 275]

الشرح: شبه الدنیا و ما بعدها بما یتصوره الاعمی، من الظلمه التی یتخیلها، و كانها محسوسه له، و لیست بمحسوسه علی الحقیقه، و انما هی عدم الضوء، كمن یطلع فی جب ضیق، فیتخیل ظلاما، فانه لم یر شیئا، و لكن لما عدم الضوء فلم ینفذ البصر تخیل انه یری الظلمه، فاما من یری المبصرات فی الضیاء، فان بصره ینفذ فیشاهد المحسوسات یقینا، و هذه حال الدنیا و الاخره، اهل الدنیا منتهی بصرهم دنیاهم، و یظنون انهم یبصرون شیئا و لیسوا بمبصرین علی الحقیقه و لا حواسهم نافذه فی شی ء و اهل الاخره قد نفذت ابصارهم فراوا الاخره. و لم یقف احساسهم علی الدنیا خاصه فاولئك هم اصحاب الابصار علی الحقیقه و هذا معنی شریف من معانی اصحاب الطریقه و الحقیقه، و الیه الاشاره بقوله سبحانه: (ام لهم اعین یبصرون بها) فاما قوله: (فالبصیر منها شاخص، و الاعمی الیها شاخص)، فمن مستحسن التجنیس و هذا هو الذی یسمیه ارباب الصناعه الجناس التام فالشاخص الاول الراحل و الشاخص الثانی من شخص بصره، بالفتح، اذا فتح عینه نحو الشی ء مقابلا له و جعل لایطرف. (فصل فی الجناس و انواعه) و اعلم ان الجناس علی سبعه اضرب اولها الجناس التام كهذا اللفظ و حده ان تتساوی حروف ال

فاظ الكلمتین فی تركیبها و فی وزنها قالوا: و لم یرد فی القرآن العزیز منه الا موضع واحد و هو قوله: (و یوم تقوم الساعه یقسم المجرمون ما لبثوا غیر ساعه). و عندی ان هذا لیس بتجنیس اصلا، و قد ذكرته فی كتابی المسمی "بالفلك الدائر علی المثل السائر" و قلت: ان الساعه فی الموضعین بمعنی واحد و التجنیس ان یتفق اللفظ و یختلف المعنی، و لایكون احدهما حقیقه و الاخر مجازا، بل یكونان حقیقتین و ان زمان القیامه و ان طال، لكنه عند الله فی حكم الساعه الواحده، لان قدرته لایعجزها امر و لایطول عندها زمان فیكون اطلاق لفظ (الساعه) علی احد الموضعین حقیقه و علی الاخر مجازا و ذلك یخرج الكلام عن حد التجنیس، كما لو قلت ركبت حمارا، و لقیت حمارا و اردت بالثانی البلید. و ایضا، فلم لایجوز ان یكون اراد بقوله: (و یوم تقوم الساعه)، الاولی خاصه من زمان البعث، فیكون لفظ (الساعه) مستعملا فی الموضعین حقیقه بمعنی واحد فیخرج عن التجنیس و عن مشابهه التجنیس بالكلیه. قالوا: وورد فی السنه من التجنیس التام خبر واحد و هو قوله (ص) لقوم من الصحابه كانوا یتنازعون جریر بن عبدالله البجلی فی زمام ناقته: (خلوا بین جریر و الجریر فالجریر الثانی الحبل). و جاء من ذلك فی

الشعر لابی تمام قوله: فاصبحت غرر الاسلام مشرقه بالنصر تضحك عن ایامك الغرر فالغرر الاولی مستعاره من غره الوجه و الغرر الثانیه من غره الشی ء و هی اكرمه و كذلك قوله: من القوم جعد ابیض الوجه و الندی و لیس بنان یجتدی منه بالجعد فالجعد الاول السید، و الثانی ضد السبط، و هو من صفات البخیل. و كذلك قوله: بكل فتی ضرب یعرض للقنا محیا محلی حلیه الطعن و الضرب فالضرب الاول الرجل الخفیف، و الثانی مصدر (ضرب). و كذلك قوله: عداك حر الثغور المستضامه عن برد الثغور و عن سلسالها الحصب فاحدهما جمع (ثغر) و هو ما یتاخم العدو من بلاد الحرب، و الثانی للاسنان. و من هذه القصیده: كم احرزت قضب الهندی مصلته تهتز من قضب تهتز فی كثب بیض اذا انتضیت من حجبها رجعت احق بالبیض ابدانا من الحجب و قد اكثر الناس فی استحسان هذا التجنیس و اطنبوا، و عندی انه لیس بتجنیس اصلا لان تسمیه السیوف (قضبا) و تسمیه الاغصان (قضبا) كله بمعنی واحد، و هو القطع، فلا تجنیس اذا. و كذلك البیض للسیوف، و البیض للنساء، كله بمعنی البیاض، فبطل معنی التجنیس، و اظننی ذكرت هذا ایضا فی كتاب "الفلك الدائر" قالوا: و من هذا القسم قوله ایضا: اذا الخیل جابت قسط

ل الخیل صدعوا صدور العوالی فی صدور الكتائب و هذا عندی ایضا لیس بتجنیس، لان الصدور فی الموضعین بمعنی واحد، و هو جزء الشی ء المتقدم البارز عن سائره، فاما قوله ایضا: عامی و عام العیس بین ودیقه مسجوره، و تنوفه صیخود حتی اغادر كل یوم بالفلا للطیر عیدا من بنات العید فانه من التجنیس التام، لا شبهه فی ذلك لاختلاف المعنی، فالعید الاول هو الیوم المعروف من الاعیاد، و العید الثانی فحل من فحول الابل. و نحو هذا قول ابی نواس: عباس عباس اذا احتدم الوغی و الفضل فضل و الربیع ربیع و قول البحتری: اذا العین راحت و هی عین علی الهوی فلیس بسر ما تسر الاضالع فالعین الثانیه الجاسوس، و الاولی العین المبصره. و للغزی المتاخر قصیده اكثر من التجنیس التام فیها، اولها: لو زارنا طیف ذات الخال احیانا و نحن فی حفر الاجداث احیانا و قال فی اثنائها: تقول انت امرو جاف مغالطه فقلت لاهومت اجفان اجفانا و قال فی مدیحها: لم یبق غیرك انسان یلاذ به فلابرحت لعین الدهر انسانا و قد ذكر الغانمی فی كتابه من صناعه الشعر بابا سماه رد الاعجاز علی الصدور، ذكر انه خارج عن باب التجنیس، قال: مثل قول الشاعر: و نشری بجمیل الصن ع ذكرا

طیب النشر و نفری بسیوف الهن د من اسرف فی النفر و بحری فی شری الحمد علی شاكله البحر و هذا من التجنیس، و لیس بخارج عنه و لكنه تجنیس مخصوص، و هو الاتیان به فی طرفی البیت. و عد ابن الاثیر الموصلی فی كتابه من التجنیس قول الشاعر فی الشیب: یا بیاضا اذری دموعی حتی عاد منها سواد عینی بیاضا و كذلك قول البحتری: و اغر فی الزمن البهیم محجل قد رحت منه علی اغر محجل و هذا عندی لیس بتجنیس، لاتفاق المعنی. و العجب منه انه بعد ایراده هذا انكر علی من قال: ان قول ابی تمام: اظن الدمع فی خدی سیبقی رسوما من بكائی فی الرسوم من التجنیس، و قال: ای تجنیس هاهنا و المعنی متفق! و لو امعن النظر لرای هذا مثل البیتین السابقین. قالوا: فاما الاجناس السته الباقیه، فانها خارجه عن التجنیس التام و مشبهه به. فمنها ان تكون الحروف متساویه فی تركیبها، مختلفه فی وزنها، فمن ذلك قول النبی (ص): (اللهم كما حسنت خلقی فحسن خلقی)، و قول بعضهم: لن تنالوا غرر المعالی الا بركوب الغرر و اهتبال الغرر)، و قول البحتری: و فر الحائن المغرور یرجو امانا ای ساعه ما امان! یهاب الالتفات و قد تصدی للحظه طرفه طرف السنان و قال آخر: قد ذبت بین حشا

شه و ذماء ما بین حر هوی و حر هواء و منها: ان تكون الالفاظ متساویه فی الوزن مختلفه فی التركیب بحرف واحد لا غیر، فان زاد علی ذلك خرج من باب التجنیس، و ذلك نحو قوله تعالی (وجوه یومئذ ناضره الی ربها ناظره). و كذلك قوله سبحانه: (و هم ینهون عنه و یناون عنه) و قوله تعالی (ذلكم بما كنتم تفرحون فی الارض بغیر الحق و بما كنتم تمرحون). و نحو هذا ما ورد عن النبی (ص) من قوله: (الخیر معقود بنواصی الخیل الی یوم القیامه)، و قال بعضهم: (لاتنال المكارم الا بالمكاره). و قال ابوتمام: یمدون من اید عواص عواصم تصول باسیاف قواض قواضب و قال البحتری: من كل ساجی الطرف اغید اجید و مهفهف الكشحین احوی احور و قال ایضا: شواجر ارماح تقطع بینهم شواجن ارحام ملوم قطوعها و هذا البیت حسن الصنعه، لانه قد جمع بین التجنیس الناقص و بین المقلوب، و هو ارماح، و ارحام. و منها: ان تكون الالفاظ مختلفه فی الوزن و التركیب بحرف واحد، كقوله تعالی: (و التفت الساق بالساق الی ربك یومئذ المساق)، و كقوله تعالی: (و هم یحسبون انهم یحسنون صنعا)، و كقول النبی (ص): (المسلم من سلم الناس من لسانه و یده) و قول بعضهم: الصدیق لایحاسب، و العدو لایحتسب له، هكذا

ذكر ابن الاثیر هذه الامثله. قال و من هذا القسم قول ابی تمام: ایام تدمی عینه تلك الدمی حسنا و تقمر لبه الاقمار بیض فهن اذا رمقن سوافرا صور و هن اذا رمقن صوار و كذلك قوله ایضا: بدر اطاعت فیك بادره النوی ولعا و شمس اولعت بشماس و قوله ایضا: جهلوا فلم یستكثروا من طاعه معروفه بعماره الاعمار و قوله ایضا: ان الرماح اذا غرسن بمشهد فجنی العوالی فی ذراه معال و قوله ایضا: اذا احسن الاقوام ان یتطاولوا بلا نعمه احسنت ان تتطولا و قوله ایضا: شد ما استنزلتك عن دمعك الاظ عان حتی استهل صوب العزالی ای ربع یكذب الدهر عنه و هو ملقی علی طریق اللیالی! بین حال جنت علیه و حول فهو نضو الاوحال و الاحوال ای حسن فی الذاهبین تولی و جمال علی ظهور الجمال و دلال مخیم فی ذری الخ یم و حجل مقصر فی الحجال فالبیت الثالث و الخامس هما المقصودان بالتمثیل. و من ذلك قول علی بن جبله: و كم لك من یوم رفعت عماده بذات جفون، او بذات جفان و كقول البحتری: نسیم الروض فی ریح شمال و صوب المزن فی راح شمول و كقوله ایضا: جدیر بان تنشق عن ضوء وجهه ضبابه نقع تحتها الموت ناقع و اعلم ان هذه الامثله لهذا القسم، ذك

رها ابن الاثیر فی كتابه، و هو عندی مستدرك، لانه حد هذا القسم بما یختلف تركیبه، یعنی حروفه الاصلیه، و یختلف ایضا وزنه، و یكون اختلاف تركیبه بحرف واحد هكذا قال فی تحدیده لهذا القسم، و لیس بقمر و الاقمار تختلف بحرف واحد، و كذلك عماره و الاعمار، و كذلك العوالی و المعالی. و اما قوله تعالی: (و هم یحسبون انهم یحسنون صنعا)، فخارج عن هذا بالكلیه، لان جمیع امثله هذا القسم یختلف فیه الكلمات بالحروف الزائده، و هذه الایه اختلاف كلمتیها بحروف اصلیه، فلیست من التجنیس الذی نحن بصدده، بل هی من باب تجنیس التصحیف، كقول البحتری: و لم یكن المعتز بالله اذ سری لیعجز و المعتز بالله طالبه ثم قال ابن الاثیر فی هذا القسم ایضا: و من ذلك قول محمد بن وهیب الحمیری: قسمت صروف الدهر باسا و نائلا فمالك موتور و سیفك واتر و هذا ایضا عندی مستدرك، لان اللفظتین كلاهما من الوتر، و یرجعان الی اصل واحد، الا ان احد اللفظین مفعول و الاخر فاعل، و لیس احد یقول ان شاعرا لو قال فی شعره: ضارب و مضروب، لكان قد جانس. و منها القسم المكنی بالمعكوس، و هو علی ضربین: عكس لفظ و عكس حرف، فالاول كقولهم: (عادات السادات، سادات العادات)، و كقولهم: شیم الاحرار اح

رار الشیم. و من ذلك قول الاضبط بن قریع: قد یجمع المال غیر آكله و یاكل المال غیر من جمعه و یقطع الثوب غیر لابسه و یلبس الثوب غیر من قطعه و مثله قول المتنبی: فلامجد فی الدنیا لمن قل ماله و لا مال فی الدنیا لمن قل مجده و مثله قول الرضی رحمه الله من ابیات یذم فیها الزمان: اسف بمن یطیر الی المعالی و طار بمن یسف الی الدنایا و مثله قول آخر: ان اللیالی للانام مناهل تطوی و تنشر بینها الاعمار فقصارهن مع الهموم طویله و طوالهن مع السرور قصار و لبعض شعراء الاندلس یذكر غلامه: غیرتنا ید الزما ن فقد شبت و التحی فاستحال الضحی دجی و استحال الدجی ضحی و یسمی هذا الضرب التبدیل، و قد مثله قدامه بن جعفر الكاتب بقولهم: (اشكر لمن انعم علیك، و انعم علی من شكرك). و مثله قول النبی (ص): (جار الدار احق بدار الجار). قالوا: و منه قوله تعالی: (یخرج الحی من المیت و یخرج المیت من الحی)، و لااراه منه، بل هو من باب الموازنه. و مثلوه ایضا بقول امیرالمومنین (ع): اما بعد، فان الانسان یسره درك ما لم یكن لیفوته، و یسوءه فوت ما لم یكن لیدركه. و بقول ابی تمام لابی العمیثل و ابی سعید الضریر، فانهما قالا: لما امتدح عبدال

له بن طاهر بقصیده و فی افتتاحها تكلف و تعجرف: لم لاتقول ما یفهم؟ فقال لهما: لم لاتفهمان ما یقال! و الضرب الثانی من هذا القسم عكس الحروف، و هو كقول بعضهم، و قد اهدی لصدیق له كرسیا: اهدیت شیئا یقل لو لا احدوثه الفال و التبرك كرسی تفاءلت فیه لما رایت مقلوبه یسرك و كقول الاخر: كیف السرور باقبال و آخره اذا تاملته مقلوب اقبال ای لا بقاء. و كقول الاخر: جاذبتها و الریح تجذب عقربا من فوق خد مثل قلب العقرب و طفقت الثم ثغرها فتمنعت و تحجبت عنی بقلب العقرب یرید (برقعا). و منها النوع المسمی المجنب، و هو ان یجمع بین كلمتین احداهما كالجنیبه التابعه للاخری، مثل قول بعضهم: اباالفیاض لاتحسب بانی لفقری من حلی الاشعار عار فلی طبع كسلسال معین زلال من ذرا الاحجار جار و هذا فی التحقیق هو الباب المسمی لزوم ما لایلزم، و لیس من باب التجنیس. و منها المقلوب، و هو ما یتساوی وزنه و تركیبه الا ان حروفه تتقدم و تتاخر، مثل قول ابی تمام: بیض الصفائح لا سود الصحائف فی متونهن جلاء الشك و الریب و قد ورد مثل ذلك فی المنثور، نحو ما روی عن النبی (ص) انه یقال یوم القیامه، لصاحب القرآن اقرا وارق. و قد تكلمت فی كتابی ا

لمسمی (بالعبقری الحسان) علی اقسام الصناعه البدیعه نثرا و نظما، و بینت ان كثیرا منها یتداخل، و یقوم البعض من ذلك مقام بعض، فلیلمح من هناك.

[صفحه 288]

الشرح: هذا الفصل لیس بمنتظم من اوله الی آخره، بل هو فصول متفرقه التقطها الرضی من خطبه طویله علی عادته فی التقاط ما یستفصحه من كلامه (ع)، و ان كان كل كلامه فصیحا، و لكن كل واحد له هوی و محبه لشی ء مخصوص، و ضروب الناس عشاق ضروبا. اما قوله: (كل شی ء مملول الا الحیاه)، فهو معنی قد طرقه الناس قدیما و حدیثا، قال ابوالطیب: و لذیذ الحیاه انفس فی النف س و اشهی من ان یمل و احلی و اذا الشیخ قال اف فما م ل حیاه و لكن الضعف ملا و قال ایضا: اری كلنا یبغی الحیاه لنفسه حریصا علیها مستهاما بها صبا فحب الجبان النفس اورده البقا و حب الشجاع النفس اورده الحربا و قال ابوالعلاء: فما رغبت فی الموت كدر مسیرها الی الورد خمسا ثم تشر بن من اجن یصادفن صقرا كل یوم و لیله و یلقین شرا من مخالبه الحجن و لا قلقات اللیل باتت كانها من الاین و الادلاج بعض القنا اللدن ضربن ملیعا بالسنابك اربعا الی الماء لایقدرن منه علی معن و خوف الردی آوی الی الكهف اهله و كلف نوحا و ابنه عمل السفن و ما استعذبته روح موسی و آدم و قد وعدا من بعده جنتی عدن ولی من قصیده اخاطب رجلین فرا فی حرب: عذرتكما ان الحمام

لمبغض و ان بقاء النفس للنفس محبوب و یكره طعم الموت و الموت طالب فكیف یلذ الموت و الموت مطلوب! و قال ابوالطیب ایضا: طیب هذا النسیم اوقر فی الان فس ان الحمام مر المذاق و الاسی قبل فرقه الروح عجز و الاسی لایكون بعد الفراق البحتری: ما اطیب الایام الا انها یا صاحبی اذا مضت لم ترجع و قال آخر: اوفی یصفق بالجناح مغلسا و یصیح من طرب الی الندمان یا طیب لذه هذه الدنیا لنا لو انها بقیت علی الانسان و قال آخر: اری الناس یهوون البقاء سفاهه و ذلك شی ء ما الیه سبیل و من یامن الایام اما بلاوها فجم و اما خیرها فقلیل و قال محمد بن وهیب الحمیری: و نحن بنو الدنیا خلقنا لغیرها و ما كنت منه فهو شی ء محبب و هذا ماخوذ من قول امیرالمومنین (ع)، و قد قیل له: ما اكثر حب الناس للدنیا! فقال: هم ابناوها، ایلام الانسان علی حب امه! و قال آخر: یا موت ما افجاك من نازل تنزل بالمرء علی رغمه تستلب العذراء من خدرها و تاخذ الواحد من امه ابوالطیب: و هی معشوقه علی الغدر لاتح فظ عهدا و لاتتمم وصلا كل دمع یسیل منها علیها و بفك الیدین عنها نخلی شیم الغانیات فیها فلاادری لذا انث اسمها الناس ام لا!

فان قلت: كیف یقول: انه لایجد فی الموت راحه؟ و این هذا من قول رسول الله (ص): "الدنیا سجن المومن و جنه الكافر)! و من قوله (ع): (و الله ما ارجو الراحه الا بعد الموت)! و ما ذا یعمل بالصالحین الذین آثروا فراق هذه العاجله، و اختاروا الاخره، و هو (ع) سیدهم و امیرهم! قلت: لا منافاه، فان الصالحین، انما طلبوا ایضا الحیاه المستمره بعد الموت، و رسول الله (ص) انما قال: ان الدنیا سجن المومن، لان الموت غیر مطلوب للمومن لذاته، انما یطلبه للحیاه المتعقبه له، و كذلك قوله (ع): (و الله ما ارجو الراحه الا بعد الموت)، تصریح بان الراحه فی الحیاه التی تتعقب الموت، و هی حیاه الابد، فلا منافاه اذا بین هذه الوجوه و بین ما فاله (ع)، لانه ما نفی الا الراحه فی الموت نفسه، لا فی الحیاه الحاصله بعده. فان قلت: فقد تطرا علی الانسان حاله یستصعبها قیود الموت لنفسه، و لایفكر فیما یتعقبه من الحیاه التی تشیر الیها و لایخطر بباله؟ قلت: ذاك شاذ نادر فلایلتفت الیه، و انما الحكم للاعم الاغلب. و ایضا فان ذاك لایلتذ بالموت، و انما یتخلص به من الالم، و امیرالمومنین قال: ما من شی ء من الملذات الا و هو مملول، الا الحیاه و بین الملذ و المخلص من الالم فرق و

اضح، فلایكون نقضا علی كلامه. فان قلت: قد ذكرت ما قیل فی حب الحیاه و كراهیه الموت، فهل قیل فی عكس ذلك و نقیضه شی ء؟ قلت: نعم، فمن ذلك قول ابی الطیب: كفی بك داء ان تری الموت شافیا و حسب المنایا ان یكن امانیا تمنیتها لما تمنیت ان تری صدیقا فاعیا او عدوا مداجیا و قال آخر. قد قلت اذ مدحوا الحیاه فاسرفوا فی الموت الف فضیله لاتعرف منها امان لقائه بلقائه و فراق كل معاشر لاینصف و قیل لاعرابی و قد احتضر: انك میت، قال: الی این یذهب بی؟ قیل: الی الله، قال: ما اكره ان اذهب الی من لم ار الخیر الا منه. ابراهیم بن مهدی: و انی و ان قدمت قبلی لعالم بانی و ان ابطات عنك قریب و ان صباحا نلتقی فی مسائه صباح الی قلبی الغداه حبیب و قال بعض السلف: ما من مومن الا و الموت خیر له من الحیاه، لانه ان كان محسنا فالله تعالی یقول: (و ما عند الله خیر و ابقی للذین اتقوا)، و ان كان مسیئا فالله تعالی یقول: (و لایحسبن الذین كفروا انما نملی لهم خیر لانفسهم انما نملی لهم لیزدادوا اثما). و قال میمون بن مهران: بت لیله عند عمر بن عبد العزیز، فرایته یبكی و یكثر من تمنی الموت، فقلت له: انك احییت سننا، و امت بدعا، و فی بقائك خیر

للمسلمین، فما بالك تتمنی الموت! فقال: الا اكون كالعبد الصالح حین اقر الله له عینه، و جمع له امره، قال: (رب قد آتیتنی من الملك و علمتنی من تاویل الاحادیث فاطر السموات و الارض انت ولیی فی الدنیا و الاخره توفنی مسلما و الحقنی بالصالحین)! و قالت الفلاسفه: لایستكمل الانسان حد الانسانیه الا بالموت، لان الانسان هو الحی الناطق المیت. و قال بعضهم: الصالح اذا مات استراح، و الطالح اذا مات استریح منه. و قال الشاعر: جزی الله عنا الموت خیرا فانه ابر بنا من كل بر و اراف یعجل تخلیص النفوس من الاذی و یدنی من الدار التی هی اشرف و قال آخر: من كان یرجو ان یعیش فاننی اصبحت ارجوا ان اموت لاعتقا فی الموت الف فضیله لو انها عرفت لكان سبیله ان یعشقا و قال ابوالعلاء: جسمی و نفسی لما استجمعا صنعا شرا الی فجل الواحد الصمد! فالجسم یعذل فیه النفس مجتهدا و تلك تزعم ان الظالم الجسد اذا هما بعد طول الصحبه افترقا فان ذاك لاحداث الزمان ید و قال ابوالعتاهیه: المرء یامل ان یعی ش و طول عمر قد یضره تفنی بشاشته و یب قی بعد حلو العیش مره و تخونه الایام حتی لایری شیئا یسره كم شامت بی ان هلك ت و قائل لله دره!

و قال ابن المعتز: الست تری یا صاح ما اعجب الدهرا فذما له لكن للخالق الشكرا لقد حبب الموت البقاء الذی اری فیا حسدا منی لمن یسكن القبرا فاما قوله (ع): (و انما ذلك بمنزله الحكمه)، الی قوله. (و فیها الغنی كله و السلامه)، ففصل آخر غیر ملتئم بما قبله، و هو اشاره الی كلام من كلام رسول الله (ص) رواه لهم، ثم حضهم علی التمسك به، و الانتفاع بمواعظه، و قال: انه بمنزله الحكمه التی هی حیاه القلوب، و نور الابصار، و سمع الاذان الصم، و ری الاكباد الحری، و فیها الغنی كله، و السلامه، و الحكمه المشبه كلام الرسول (ص) بها هی المذكوره فی قوله تعالی: (و من یوت الحكمه فقد اوتی خیر كثیرا) و فی قوله: (و لقد آتینا لقمان الحكمه)، و فی قوله: (و آتیناه الحكم صبیا) و هی عباره عن المعرفه بالله تعالی، و بما فی مبدعاته من الاحكام الداله علی علمه كتركیب الافلاك، و وضع العناصر مواضعها، و لطائف صنعه الانسان و غیره من الحیوان، و كیفیه انشاء النبات و المعادن، و ما فی العالم من القوی المختلفه، و التاثیرات المتنوعه، الراجع ذلك كله الی حكمه! الصانع و قدرته و علمه، تبارك اسمه! فاما قوله: (و كتاب الله) الی قوله: (و لایخالف بصاحبه عن الله)، ففص

ل آخر مقطوع عما قبله، و متصل بما لم یذكره جامع "نهج البلاغه" فان قلت: ما معنی قوله: (و لایختلف فی الله، و لایخالف بصاحبه عن الله)؟ و هل بین هاتین الجملتین فرق؟ قلت: نعم، اما قوله: (و لایختلف فی الله)، فهو انه لایختلف فی الدلاله علی الله و صفاته، ای لایتناقض، ای لیس فی القرآن آیات مختلفه یدل بعضها علی انه یعلم كل المعلومات مثلا، و تدل الاخری علی انه لایعلم كل المعلومات، او یدل بعضها علی انه لایری، و بعضها علی انه یری، و لیس وجودنا للایات المشتبهه بقادح فی هذا القول، لان آیات الجبر و التشبیه لاتدل، و انما توهم، و نحن انما نفینا ان یكون فیه ما یدل علی الشی ء و نقیضه. و اما قوله: (و لایخالف بصاحبه عن الله)، فهو انه لایاخذ بالانسان المعتمد علیه الی غیر الله، ای لایهدیه الا الی جناب الحق سبحانه، و لایعرج به الی جناب الشیطان، یقال: خالفت بفلان عن فلان، اذا اخذت به غیر نحوه، و سلكت به غیر جهته.

[صفحه 295]

فاما قوله: (قد اصطلحتم علی الغل...) الی آخر الفصل، فكلام مقطوع ایضا عما قبله، و الغل: الحقد. و الدمن: جمع دمنه، و هی الحقد ایضا، و قد دمنت قلوبهم بالكسر، ای ضغنت. و نبت المرعی علیها ای دامت و طال الزمان علیها، حتی صارت بمنزله الارض الجامده الثابته التی تنبت النبات. و یجوز ان یرید بالدمن هاهنا جمع دمن و هو البعر المجتمع كالمزبله، او جمع دمنه و هی آثار الناس و ما سودوا من الارض، یقال: قد دمن الشاء الماء و قد دمن القوم الارض فشبه ما فی قلوبهم من الغل و الحقد و الضغائن بالمزبله المجتمعه من البعر و غیره من سقاطه الدیار التی قد طال مكثها حتی نبت علیها المرعی قال الشاعر: و قد ینبت المرعی علی دمن الثری و تبقی حزارات النفوس كما هیا قوله (ع): (لقد استهام بكم الخبیث)، یعنی الشیطان. و استهام بكم: جعلكم هائمین، ای استهامكم، فعداه بحرف الجر، كما تقول فی (استنفرت القوم الی الحرب): استنفرت بهم، ای جعلتهم نافرین. و یمكن ان یكون بمعنی الطلب و الاستدعاء، كقولك: استعلمت منه حال كذا، ای استدعیت ان یعلمنی، و استمنحت فلانا، ای طلبت و استدعیت ان یعطینی، فیكون قوله: (و استهام بكم الخبیث)، ای استدعی منكم ان تهیموا و

تقعوا فی التیه و الضلال و الحیره. قوله: (و تاه بكم الغرور) هو الشیطان ایضا، قال سبحانه: (و غركم بالله الغرور). و تاه بكم: جعلكم تائهین حائرین. ثم سال الله ان یعینه علی نفسه و علیهم. و من كلام بعض الصالحین: (اللهم انصرنی علی اقرب الاعداء الی دارا، و ادناهم منی جوارا، و هی نفسی).

صفحه 272، 274، 274، 275، 288، 295.